最近的主要工作，是趕一篇小文章，關於「中輟」少年，看了十來篇文章後，發現有一篇文章的論述與觀點顯然與其他文章，有著不同的論點，這論點不是中輟生需要由個人、家庭、社區、學校、政府等部門負責，而是探討國家機關之「教育的本質」與「專斷任意」的洞見。 這篇作者是章勝傑（Simon Chang），他是國立台東師範學院社會科教育學系副教授。這篇文章題目為：「從權力結構看原住民中輟現象」。這個人我特別有興趣瞭解，論述頗特別，但卻值得深省。
什麼是國家機器？在論述國家機器與社會力的文章，常被拿來引用的是馬克思這段話：
馬克思於「霧月十八日」文中寫道：
「人們創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲的創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造」。
文章曾提到的這個名詞，由於研所論文也正以「國家機器」為出發點，因此對這名詞特別有深厚感情。 吾碩論文中有引用（Max Weber）盧亦旬（2000）的界定：
「國家，是一個人類社群，其在特定領土宣稱成功壟斷（獨佔）了該範圍內物質武力資源的合法使用權……國家被視為具有運用暴力『權力』的唯一泉源」
章勝傑的文脈，延續了國家合法暴力統治的論點，由於思路迥異其他「籬笆內」的學者論述，實無法用拙筆整理，只能引述部分內容，內文中引述曾在蘭嶼教書的老師寫的一小段故事（孔祥曉，1999）。
明智的決定
仲夏的陽光把海水映的閃閃動人，聽小朋友說，今天要舉行小米豐收的祭典。
一早，幾位家長來到學校，接著，會長、村長都來了，這實在是少有的現象。他們不知道和校長說了什麼，掛在大家臉上的，盡是一份焦慮。
近中午，才聽校長抱怨：「今天部落有活動，說什麼小朋友下午可不可以不上學，怎麼動不動就要放假，『當然不可以』！」
小朋友知道下午照常上課，看的出來，大家都很失望。不過，今天特別准許休息時間可以回家。
下午，小朋友如約定，陸陸續續回學校上課。校長撞見了個孩子，便問中午回家做什麼，「有吃羊肉啊，還有芋頭……。」
「你看，反正就是吃吃喝喝嘛！」不放假的決定果然明智，校長的眼神這樣告訴大家。
端午節的由來
就在小米豐收祭後的兩天，端午節跟著來到。導護老師在台前照例問著小朋友：「有誰知道端午節的由來？」……「是為了紀念誰？」……「這天有什麼活動？」…..台下總是一片安靜。
無奈的老師只好又照例訓斥了小朋友為什麼「不用功」之類的話，然後聲嘶力竭、盡忠職守的將端午節的故事細說從頭，「兩千多年前，在春秋時代的楚國……」「知道了嗎？」「知─道─了─……」那天，朝會時間過的好慢。
也是吃吃喝喝
大部分的老師都回台灣過節了。不見龍舟，沒有粽香的蘭嶼，一樣的陽光燦爛，一樣的海水正藍，孩子們的歡笑綴滿整個部落。
「孔老師，我們老師呢？」一個光著上身，正要趕去游泳的孩子，經過窗口，看見了我，「回台灣了喔，今天是端午節啊！」「端午節回台灣做什麼？」「和家人團聚啊，吃粽子，看龍舟比賽……」「是不是也是吃吃喝喝呢？」
「吃吃喝喝……」純真的話語還在我心頭迴盪，只是瘦小的身影漸行漸遠，在浪濤中，慢慢消失……。
從小米豐收祭到端午節，從春秋戰國時代的楚國到二十世紀末的蘭嶼，教育體制的專斷性與暴力性本質，不可言喻。透過教育過程，宰制階級使其本身的文化，成為唯一有合法/正當性的知識，並強迫被宰制階級接受其知識的合法性。
Bourdieu說：「義務教育最不為人知的效果之一，是從被宰制階級中獲取對合法之事及本領之承認（例如法律、醫學），導致被宰制階級自身的知識及本領之貶低（例如習慣法、民俗療法、手工藝、消遣或藝術）」。 矛盾的是，許多孩子在某種意義上，是被迫離開學校的，國家卻又動用許多資源與機制強迫他們回到學校……（以上引自章勝傑部分）。
網路上找不到這篇文章連結，我只能打出以上部分內容，總之，還是要強調這篇文章的論點，不是將中輟生合理化，或將之刻畫為一個悲劇英雄，他讓我們跳開用「問題」的觀點來論述中輟生，跳開問題學生的層次，能討論的點，是我們無法想像到的複雜盤根，重點是主流價值不曾允許我們這樣思考。
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