【淡水半日遊】和平公園之「一滴水紀念館」、巧聖先師魯班宮～

熱！

◎ 淡水和平公園、一滴水紀念館：

淡水和平公園和一滴水紀念館都算是近一兩年的淡水新景點，以前在淡水唸書時因為捷運還沒開通，因此這區塊沒被重視開發。捷運通車後，淡水等於台北人的後花園之一，因此淡水老街重生、也開發了不少新景點。

曾帶彥彥來滬尾砲台（詳見【淡水老街外】滬尾砲台～Free的戰地風情），當時就看到和平公園正在整修中，一年多後重新造訪這區塊，又多了一滴水紀念館可逛逛。

一滴水紀念館位於和平公園內，說到「公園」就可知道這裡是免門票即可參觀的地方（停車亦免費），包括一滴水紀念館。

和平公園內有小花海，不過臺灣各地都有花海節，因此相對於花海的等級，和平公園內大概是「有設計過的大花圃」～

和平公園紀念碑，有種「禪意」，和一滴水紀念館相呼應～

淡水和平公園內的前半段並無樹蔭遮陽，中後半段的路上才有大樹庇蔭～

繼續往和平公園內走，沿著緩坡即將到達一滴水紀念館的入口～

有另外一條「髮夾彎」的人行通道，亦可到達一滴水紀念館～

一滴水紀念館是日本已故文豪水上勉之父水上覺治於大正四年（一九一五年）在日本褔井縣所蓋一棟日式木造古屋，水上勉二○○四年死後獲得日本國家授予正四位的「旭日重光勳章」。透過台日多位熱心人士，此建築於94年於日本拆卸運至台灣淡水後，歷經五年時間，終於98年底於淡水和平公園重現。

紀念館取名「一滴水」因水上勉一生承襲日本「滴水」禪師宗思想，崇尚珍惜萬物理念，另一原因乃一九八四年水上勉在他出生的村落成立「若州一滴文庫」圖書館，將圖書館開放給跟他一樣想讀書卻買不起書的少年使用，精神就是禪宗的一滴水脈中有無限可能（以上資料引自淡水區公所一滴水紀念館）。

這棟建築原建造於一九一五年，是日本已故著名作家水上勉的故居，通過台日民間人士的介紹、溝通，終於取得所有權人同意，整棟搬遷來台；從二○○四年起在日本逐件拆除，並採用古法編號之後，裝箱運抵台灣（以上資料引自淡水區公所一滴水紀念館）。

一滴水紀念館的入口處就如同日本建築特色一樣，需脫鞋，入口大門也小小的～

一滴水紀念館是純日式古宅，全棟建築以木頭樑柱、榫頭及竹編土牆來完成，建築物均無用釘子～

一滴水紀念館內有詳細的建物介紹～

有日本味的塌塌米和古茶道～

水上勉文庫有一些書籍、照片和文史介紹～

一滴水的房間格局、擺飾都很「日本～」

大廳內的火爐～

有些展區禁止跨越，只是照片的呈現多了這些欄杆，有些掃興～

一滴水紀念館從裡到外，把日本風整個移植過來臺灣淡水～

日本的小庭園～

用竹竿交錯的圍欄～

這天來訪遊客不多，很符合日本嫻靜優雅的古典氣質。

建築物會說故事，尤其在台灣看到異國文化空間和建物。

若能心靈融入異國文化元素，不妨坐在樹下吹吹涼風，或坐在一滴水紀念館內的塌塌米上，用神遊的方式感受歷史留傳下的動人故事，閉著眼睛慢慢感受屬於水上勉之文人特有的味道吧。

地址：淡水區中正路1段6巷30號附近（中正路上即有指標）

◎ 巧聖先師宮（魯班宮）：

雖然淡水這間巧聖先師宮不大，但台灣主祀巧聖仙師的廟宇不多，有些廟宇只有配祀祭拜巧聖先師，因此淡水這間主神即魯班者更顯這間廟宇的特色。

正在拜虎爺的佑佑～

相傳魯公除了能造木鳶飛行，還造出攻城雲梯及其他九種攻城的大型機具以及其他精巧器物，一代巧匠名聲流傳已有數千年，至今仍為後人所推崇，因此木作工匠、瓦匠、石匠、漆工、建築業、家具商都供奉魯班為祖師，尊稱「巧聖先師」或魯祖。

魯班是土木建築業者的守護神，在台灣每年農曆五月七日，業者都會到魯班廟祭拜，平時業者家中也供奉有神位祭拜，在台灣民間尊稱魯班公，為工藝始祖（引自魯班公臺灣大百科全書）。

魯班對後代人類最大的貢獻就是發明了「準繩」和「規矩」～

準繩就是現在比較少看到的墨斗，以前小時候我記得蓋修房子常會看到老師傅拿「墨斗（如上面照片）」畫來畫去。

「規矩」就是圓規和角尺，和「準繩」一樣，在巧聖先師宮都可看到「墨斗」和「直尺」都被當作神明來拜拜，非常特別。

當天只來淡水半日遊，也許多數人以為我們主要是要去淡水和平公園和一滴水紀念館，其實我們當天主要去淡水的原因是想來這間特色廟宇看看，因為佑佑說他看到「好廟拜透透」這本書上寫道這間廟宇，因故先至淡水和平公園和一滴水紀念館，再至巧聖先師宮（魯班宮）拜拜。

淡水在地政府開發不少景點、也可自己找到有意思的景點，因此淡水除了夕陽、老街、紅毛城外，還有許多景點值得看看，如果淡水老街走膩了，不妨走訪其他景點，會看到你不曾注意過的淡水印象。

原文出處：http://blog.xuite.net/xalekd/940109

原始格子：佑佑皮皮.home

【鹿港半日遊】鹿港親子遊～福興穀倉（老虎窗穀倉）、鹿港城隍廟（三級古蹟）

◎ 鹿港福興穀倉（老虎窗穀倉）：

位於鹿港福興鄉的「福興穀倉」建於民國十七年的日治時代中期，由於稻穀收購、繳交田賦、換購肥料的關係，而與福興農會穀倉產生密切的互動（引自福興穀倉）。

「福興穀倉」原為保存米的場所，是當時最大的穀倉，因此匯集各個區域的福興穀倉和老虎窗穀倉，都是「富饒」的象徵。

目前的福興穀倉為「彰化縣地方產業交流中心」，園區裡有著稻米文化館、展售區、多媒體視聽室與多功能空間等區域，帶領民眾了解台灣大穀倉－彰化早期的農業史，傳承台灣的傳統產業與文化。

老虎窗穀倉一隅～

「老虎窗」為裝設在屋頂上的窗戶（一排排很像老虎的牙齒吧），可供通風和採光之用。

福興穀倉所保存下來的除了傳統的「老虎窗」外，還有粗糠穀和稻草、黏土所塑造而成的牆壁。

穀倉的外圍構築木柱外走廊，走廊的屋簷底垂，達到良好的遮陽效果，減少外牆曝曬於熱氣輻射之下。

因為台灣盛產稻米，為了儲存米糧，日治時期建造了許多穀倉，並在其中設碾米機房。

福興穀倉與老虎窗穀倉一貫化的設施非常珍貴，也可以看出以前穀倉的設計精良。

牆壁則是使用當時的農村建築造法，採用粗糠渣、草片與黏土攪伴而成，這種傳統的建築技法雖然方法簡單，卻能夠顯出當時人們的智慧，是我們想要保存的。

巨型的古農具～

中央輸送帶入口～

中央輸送帶是將稻穀送至碾米機房，輸送帶低於地面層，每個穀倉設有兩個溢流孔，藉著溢流孔及導料管將稻穀送至輸送帶上。

佑佑、彥彥看著下面的輸送帶，因走道鋪強化玻璃，因此可帶小朋友慢慢走過～

福興穀倉的倉庫共有16間，以南北向的中央的輸送帶為界，東西各8間對稱組成。

鹿港福興穀倉還有許多舊有的農器供觀賞～

鹿港是個人文古蹟林立的小鎮，在地人與與穀倉之間塑造了共同的記憶。

◎ 鹿港城隍廟：

鹿港非常多廟宇，許多都是國家級的古蹟，城隍廟即是國家三級之古蹟建物。

鹿港城隍廟是一間民祀城隍廟，舊稱鰲亭宮，因此在鹿港城隍廟內常可看到鰲亭宮或鰲亭寺的字眼～

至於鹿港城隍廟的沿革說法者眾，有興趣可參考不同文獻。

城隍為古代守護神之一，凡是祈雨或禳災皆常得求城隍，通常以建在府或縣治為主，不過人口稠密或市街繁華的城市也被允許可建城隍廟以保平安。

因鹿港在清代是台灣僅次於台南的大街，故在鹿港大街的中段設立城隍廟。

道光十九年（1831年）歲次已亥，推估為鹿港城隍廟建廟之始～

鹿港城隍廟的神像、匾額都是貨真價實的百年古文物，例如神龕上方光緒年間的「燮理陰陽」匾額，說明城隍爺職責掌管陰陽兩界～

正殿主祀城隍，城隍受封為「忠佑侯」～

鹿港城隍廟的廟內碑記對聯、古匾香爐等古物因為歷史悠久，皆有可觀之處～

樑上除了有「善惡分明」銅鏡外，並沒看到城隍廟常看到的「算盤」～

鹿港城隍廟的後殿為觀音殿，主祀觀音菩隆，兩旁供奉城隍夫人、註生娘娘、文昌帝君等，又稱「鰲亭寺」～

非常精緻的棟架彩繪～

廟前現存有道光三十年的石獅，雕琢精緻的古物。

◎ 心得隨寫：

鹿港的廟宇實在很多，整個區塊即是「鹿港古蹟園區」，對其他小孩而言吸引力或許不夠，但對我們家這兩隻（尤其佑佑）算是很愜意、很適性的親子行，因為停好車下車走走即可走訪眾多廟宇或人文建物。

另一個福興穀倉因時代更替與機器老舊後，無實質儲米、碾米作用，空間與歷史建物的再利用形成另一種饒富意像的在地人文產業的歷史軌跡，也讓鹿港在地文化重生。

不過這裡因為屬非主流景點，因此遊客來訪頗冷清，對古蹟建物而言，安靜的時間是最好的陪伴，說明了一切。

第一次到訪的我們不再以為鹿港只有宗教廟宇古蹟，也有農業生活和農業文化的重生表徵。

P.S.

佑佑告訴我們，他長大要在鹿港買房子，因為這樣可以和很多廟宇住很近，想拜拜就可以拜拜啦。

原文出處：http://blog.xuite.net/xalekd/940109/47563715

原始格子：佑佑皮皮.home

【觀點】同志教育，你的答案不必和我一樣

前陣子我和另一同事「秀」面試實習生，因為該實習生說對「社會學」最感興趣，引起我們的注意，同事問他一個問題：「能不能用一個社會理論或學理，解釋目前校園霸凌？」。

實習生的論述能力不錯，用不急不徐的方式把霸凌和她的觀察和想法做一連結。

偏左派的思考我頗欣賞，心中當下已決定「你錄取了」。

當然面試過程偶爾還是聽到她說了很四平八穩的課本式答案，我知道這是面試，他總要把社會主流的「正確答案」在面試過程中表露。

我不怪她。

最後同事問我是否還有問題想問她，要結束面試了。

「延續剛霸凌的問題，我想在問一個問題」，我說。

「霸凌是目前的顯學，因此這還是『很主流』的問題」

「我能不能問一個和你本身所學無關，但屬於價值對立的問題？」

她點點頭。

「這沒標準答案，我等一下也會說我的看法，但你說的和我想的不一樣無妨，我只想聽聽你對這議題的看法」，我告訴面試的實習生。

「不是贊不贊成墮胎的問題.......你有看最近幾天的報紙嗎？有則新聞是同志教材入小學課程的爭論......」

「你的看法如何？」，最後我問了實習生這個問題。

當中討論不贅述，不過我告訴實習生我對這事情的看法：

這事起因同志教育放入教材引起部分家長團體的反彈，有個團體真愛聯盟更直接把部分教材內容無限上綱、渲染。

教育部是不是讓學子們直接提早性混淆、間接倡導性解放？這是真愛聯盟的部分論述。

我看過真愛聯盟網站的內容，他們不是反同志教育進入學校，他們根本歧視同志！

發起活動的真愛聯盟團體根本也沒有正式申請名稱，該連署網頁設為臉書、部落格形式，而該部落格卻僅有發起聯署的一篇文章，沒有任何相關資料，沒立案、沒聯絡人、也沒電話，但卻有許多父母參與聯署，這團體也太會運用網路力量了。

反同志教育進入課本教材中，這是一個課題，值得討論；反同志是個人的價值選擇，也必須被尊重，但別高舉教育大旗，骨子裡根本是歧視同志，用這種兩面手法就沒意思了吧。

我記得前一、兩個星期有看到一則新聞：說別人「娘」、「娘砲」也是一種語言霸凌。

這當然是霸凌，在學校性傾向是少年最常被排擠的特質之一。

如果國中小階段，學校忽略除了異性戀外的其他愛情選擇，等於是教導少年異性戀是唯一可能、唯一正常的選擇。

當同性戀與雙性戀等淪為不正常的異類時，絕對助長性別霸凌風氣。

全民反霸凌行動？少來了，除了拳頭霸凌外，語言霸凌和性選擇霸凌才更恐怖。

「這件事情牽涉到價值，你的答案不用和我一樣」，我告訴面試的實習生，也一直強調這點。

因我也可以同理不認同同志的人，他們可以用不傷害同志的方式，為他們的價值信仰進行保衛，我也不會把他們標籤為「性別霸凌的恐同者」。

因如果我自己強調「尊重多元」、「尊重差異」的概念，那麼選擇所謂「反對同性戀」的人也該被尊重。但別用很多莫須有的教育罪名來掩蓋反同志的本質，這點我覺得並不可取。

總之，我不覺得反對同志教育進入學校的父母都是反同者，也許教育部突然丟出這樣的球，讓父母一時無法接球，間接造成恐慌吧。

而現在的性平教育應該以「尊重」為核心，建構配套完整的性平教育。因教育本來就是一種選擇，我對同志教育放到學校教導並不反對，只覺得不用刻意把「同志課程」標示出來，讓「尊重」別人成為「本該如是」的認知。

教育不只是結果論，更是過程論，不太可能有一個皆大歡喜的結論與標準答案。因此我們不是要教導孩子們「支持」或「反對」同志，要他們用非黑即白的二分法選邊站，而是要讓孩子們知道「彼此的差異性應該被尊重」。

學會「尊重」性別教育就不會是問題，因為懂得尊重每個人的人格差異性、生理差異性本來就是學校應該教授的人生必修課程。

看似稀鬆不過的人生課題，簡單卻重要，值得再三修習，細細品味箇中道理。

用這樣的點切入，阻力是不是少了許多啊。

原文出處：http://blog.xuite.net/xalekd/940109/44963641

原始格子：佑佑皮皮.home