彥彥喜歡在客廳的桌子鑽來鑽去，去摸電視、去開櫃子、玩鼓還有去弄亂佑佑正在拼的拼圖（佑佑通常都很生氣，會跑來告狀）。
我們通常都在另外一間小白房間玩，比較少在客廳玩。當家裡剩三個人時，就沒給彥彥太多的限制，佑佑與佑彥阿嬤回去的那週，我們家各處都留有彥彥爬過、玩過、弄亂過的足跡～
P.S.佑佑因為越長大自主性越高，相對來說「意見」也越多，不得其意時也會出現「灰」的情緒；相對來說彥彥越接近滿一歲的現在比較好帶～
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2007年7月31日 星期二
新增兩欄：【玩樂】與【訊息】兩分類 / 格子隨想
Xuite的文章分類功能很保守，沒有子分類，有時候總覺得自己格子的文章分類很怪，沒有系統。前陣子格子文章分類多兩個類別：【玩樂】親子出遊哪裡去 與【訊息】生活提醒。【玩樂】除歸納一些出去玩的照片文字外，這類的文章都是舊有文章彙整而已；【訊息】是把覺得可以相互提醒的消（訊）息提供於格子上，相互分享。
整理照片和記錄文字需要時間，格子從來就是不設任何防線，只是偶爾不知道自己在追求什麼。
有時候生活有一些想法，曾經像花蕊般綻放，也像聽演唱會般露骨的燃燒過，一些經世叛離的動念想寫在格子，但又覺得會嚇壞來看的格友，或者被貼上莫須有的標籤。
當我們的兩個小孩偕我蒼老時，記載孩子的記錄還是格子主流內容，只是我清楚自己選擇的空間越來越稀薄，因為格子越來越被定義成「應該要幸福」的格子。
午夜時分，我偶爾會為那種盲目而莽撞的寫文，和到別人格子為回應而回應的舉動感到歉然，不過這是格子的文化，我大概不必為這種文化致歉。
有時想想，格子文化或許是一種互動、記載生活中的生命力展現，有時間寫格子，或許是提醒自己這是寧靜的時刻，至少我可以細數格子中熟悉或陌生的格友。
至少至少......至少可以記錄我家這兩隻小鬼的成長。
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2007年7月29日 星期日
雲林金湖 / 我爸 / 伍佰 / 台灣精神
由於祭典之故，我們第一個星期把嘉義老家神桌上的萬善爺迎回金湖一個星期「熱鬧」（也就是閩南語口語中的地方大拜拜），彥彥和佑彥媽都回一起回金湖；佑佑和佑彥媽接著在嘉義住一個星期；次星期六我才又從臺北回嘉義，帶佑彥阿嬤和佑佑去金湖將萬善爺迎回嘉義家中～
我的父親小時候曾在雲林靠海的金湖，也就是閩南語說的「海口人」。我從小就沒看過阿公，聽爸說，阿公在我爸小的時候（金湖的某田），日本的飛機來金湖轟炸，從此我爸就失去父親了，因此我從未見過我的阿公，只從相片中揣摩一些影像。
我爸去年往生，每年他這個時候都會請萬善爺回金湖，迎萬善爺回金湖一個星期這習俗，就由我們後輩繼續完成。什麼是萬善爺？記得爸曾簡單解釋這金湖鄉的古早記憶：古早之前，金湖鄉突然淹大水，萬善爺當時救起許多鄉民最後卻犧牲自己，因此受到鄉民景仰與懷念，因此封為萬善爺起廟祭拜（有興趣文考者，請見最後補充說明1）。
我更想知道的是，爸曾說我的阿公是在這裡被日軍轟炸機炸死往生。我記得我爸也不很確定，指著廟前的一處蓄魚池野田說，大概是這裡。
我的阿公在我爸很小的時候就往生，我媽告訴我，當時的人生活都很苦，大家都很窮，但是我爸家是當時的窮人，簡直窮上加窮。我爸還有兩個妹妹（也就是我的台北姑姑和嘉義玩具姑姑），「兄有如父」，姑姑這樣告訴我和姊姊，爸爸在他們心中的地位。
推想我爸小時候在金湖到現在，已經六十幾年了，而我也已經有了兩個小孩，這天帶著佑佑重回金湖鄉，雖然時代已經變遷，但我所在的金湖卻讓佑佑、我、我爸、我阿公同樣咀嚼相同的金湖記憶。
這裡好鄉下，這裡好多阿伯阿嬸在挖蚵仔殼，這裡阿公阿嬤真的好純樸，我自以為是的幻想：爸爸小時候在這裡生活的情景，人性的強弱、知識的虛實，工作的真偽，價值的是非，當我融入在地想像時，我體會的比在城市任何一個時刻還要清楚，還要深刻。
回程在車上佑佑還是要聽伍佰的歌，雖然都已經聽爛了，他還是百聽不厭。但聽到「空襲警報」這首歌時，心中有更多的感受，不是因為悵然，是因為伍佰的歌詞描述的透徹，而不是風花雪月的歌詞意境，因為伍佰也是嘉義縣蒜頭鄉的子民，他歌詞描述的點，在我回到金湖後聽到這首歌，想像更多、思想更多，雖然不意味我能刻畫過去讓幻想得到昇華，至少讓我對土地的瞭解，得到認知的重整與救贖。
伍佰「空襲警報」不是用嚴肅的曲風敘述，而之前從爸口中聽到的萬善爺、小時候在金湖鄉的故事......等其實沒有太多，因為爸的個性是含蓄而內斂（空襲警報歌詞見說明2）。
我對我爸小時候記憶的金湖與每年迎萬善爺的諸事可能略嫌粗糙，認識台北、嘉義以外的土地文化，我毋寧是相當遲晚。
我不認為鄉下人就應該感到特別豁達，也不認為金湖鄉的宗教文化是凌駕其他都會型主流宗教節慶的。但慶幸的是，我參與我爸歷年來的迎神工作，也走過我爸小時候走過的鄉間小道，這種經驗不是其他記憶能取代的。這種經驗可能不是人生轉折，也不是荒野明燈，不過確實讓在異鄉的我，有鮭魚重返落生地的力量。
總是看到政客在爭討誰才是愛台灣，從我爸小時候的在地感受，直到他離開我們，從我爸的人格特質，與海口人純樸豁達的天性與神情，我才看到真正的「台灣精神」。
說明1：以下資料引自網路，請酌參～
雲林口湖「 【 文／許瑛玳 ( 中央大學客家社會文化所研一生 ) ；圖／ 張朝欣 】 |
每年的農曆六月八日，在雲林縣口湖鄉的蚶仔寮舊金湖港萬善祠和金湖地區金湖萬善爺廟，有著一年一次的大祭典「牽水 這個儀式的緣起是，明末清初的雲林沿海地帶，在一片無垠的沙丘地之中，自然形成了一個狹長的大潟湖，名為樹苓湖。位於潟湖的下端，是北港溪與牛挑灣溪出海口的金湖港，古稱「下港」。根據水狀情文化工作室負責人李春景的考察，昔日金湖港的範圍包含了今天的金湖、台子、蚶仔寮、成龍、新港、下湖口等六個村落。 清道光二十五年（一八四五年） 農曆六月初七 的黃昏，忽然間烏雲密佈，一眨眼間，狂風暴雨襲擊。巨大的雨量使得暴漲的北港溪與牛挑灣溪河水滾滾湧向樹苓湖，來不及疏洩的溪水，在強烈颱風的席捲下，形成了巨大海嘯，千軍萬馬般地倒灌至沿海地帶。一夜之間，從虎尾溪到北港溪沿海一帶，全被波及，尤以金湖港一帶最為嚴重。在《台案彙錄》所收一本台灣風災情形會奏中記載：「近海之下湖等九庄地勢較低，當風雨洶濤之時，淪入大洋者，無從稽核。」 等到海水消退，船隻與村莊都成碎木殘片，原本的繁華市街橫屍遍野，加上水災後的瘟疫隨之肆虐，造成近萬人傷亡。根據台灣通志〈水利篇〉記載，這一場水患導致居民三千餘人溺斃，然而金湖港一帶的傳聞卻是七千多人。在許多當地的家譜中，還記錄了當時「滅村」的恐怖記憶。 這一開台以來最大的風災水患，史籍上多有記錄，也驚動了遠在北京的清宣宗道光皇帝，更下令動用官糧庫銀賑災，並照例對無法一一掩埋，在金湖地區分別挖了四個大穴集體掩埋的冤魂，敕封為「萬善同歸」，意思是人莫不有死，死後同歸一路。 其中最著名的一個民間傳說就是，有一位年輕人，名為陳英雄，在這場水患中，為了拯救九名小孩子而遭大水吞噬的英雄。在 災後幾年，金湖人便在萬人塚旁立祠建寺，這 是當年大水災後四座集體掩埋塚中最南，也是最大的一座， 也就是現在的「蚶仔寮開基萬善祠」，祠裡就是以陳英雄的形象作為我們現在所知的「萬應公」。後來因為許多民眾遷移到口湖鄉的新港地區，於是又分靈，另立新港萬善爺廟。 雖然， 金湖港的萬善同歸信仰，是祭祀當年的水難先祖，意義比較接近祖先崇拜，但是由於是集體死亡，而且無法相認的緣故，又有點類似『有應公』祭祀的感覺，但是在 金湖地區的居民卻認為萬善爺就是自己祖先的靈魂，不同於奉祀民間認為是孤魂野鬼的萬善爺。而萬應公的信仰 原本應該屬於「陰神信仰」的性質，但隨著信眾觀念的改變，陰神地位有了改變，轉而逐漸提升為陽神信仰。從神像的塑形便可以清楚的知道，初期的萬善爺主要是因為救人的神蹟，而展露出雄壯健美體格；後期的萬善爺，有了皇帝的加封，加上民間信仰色彩愈漸濃厚，神像轉變為頭戴官帽，身穿蟒袍的神尊，更化成無數分尊分靈供信眾恭迎到全省各地去保家護宅。 早期的信仰活動，到了現今社會，成了一種文化活動，每年的「牽水 牽水 「 以往的牽 等到所有祖先靈魂被牽升完成後，接著是「倒
說明2： 空襲警報 作詞：伍佰 作曲：伍佰 編曲：伍佰&China Blue |
」
文化節」，為了要緬懷一百六十多年前在水患中罹難的祖先，祭典中的「牽水[ 加入書籤 ]
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